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是见道者，即是得道者。 但一切众生，心本无相。所言相者，并是妄心。何者是妄？所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅槃，并属虚妄。但莫作意，心自无物，即无物心，自心空寂，空寂体上，自有本智，谓知以为...今言相者，并是妄心。心若无相，即是佛心。若作心不起，是识定，亦名法见自性定。马鸣云：若有众生观无念者，则为佛智。故今所说般若波罗蜜，从生灭门顿入真如门，更无前照后照，远看近看，都无此心，乃至七地以前菩萨，...
月庵
|佛学论文|因明|五明|
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六十四亿九万九千九百八十刹那五蕴生灭。”说明心念的生灭，刹那不住，比闪电还要迅速。《宝雨经》说：“此妄心如流水，生灭不暂滞；如电，刹那不停。” 除了心念是刹那不停、念念无常以外，任何器物由新到旧，都不是突然变化，而是...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
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种形式，一个是出家，一个是在家。大家知道，在家，事多麻烦多，对于家人和工作，你都得尽责任，至少需要你去挣钱，挣钱就要与社会各色人等打交道，于是业力、麻烦、危害都袭来了，妄心也滋生起来了。一执着，造业就...
陈泉州
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到处流荡，片刻不止，因此修行难成。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“静虑能生智，定复从智生，佛果大菩提，定慧为根本。……众生妄心起，如翳见空花，唯定慧能治，诸佛说如是。众生心躁动，犹如旋火轮，若欲止息时，...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
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门的。决不肯取这第六‘遍计执’妄心为人手要径。大师说：如果以‘真心’为境，用第六识作观，无异如藕丝悬山，徒增分别，绝念无由。正如山外‘真心’观(此是华严四十一位法身大土之境界。)山外盲作在‘惑(五住)...
沈仁岩
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主张“真心观”，以所观之境为真心，即“真如”。知礼乃着《扶宗释难》，以驳斥晤恩所谓《金光明玄义》广本非真作之说；并主张“妄心观”，以所观之境为“妄心”“六识”。二派间往复论难，即所谓“山家、山外的论争”...
不详
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】境照于境。境照于智。智照于境。智照于智。 【科07】照者方照非说可穷。照者应说非照可了。说者方说非照可穷。说者应照非说可了。 【科08】是故不同世谓顽境以为所照。又亦不同偏小妄心以为所照。又亦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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所说法，不可以其出自小乘， 概斥为非，亦不可说小乘中无大乘义。此契经之说四依，若 知依法不依人，则不宜概鄙小乘。若知依义不依语，则虽小 乘有可取义，若知依智不依识，则不可以分别妄心，拘碍圣 智...
唐大圆
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关系。这一改变从本体论言之，则实现了由真心本体向妄心本体的转变。唯识宗思想体体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识...
杨维中
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三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以...
净元法师
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